內(nèi)容提要：堅(jiān)定科學(xué)的信仰能點(diǎn)燃人生的激情，激發(fā)人們的才智，激勵(lì)人們奮發(fā)向上。古去今來，凡是為人類入步事業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)的人，無不具有堅(jiān)定、科學(xué)的信仰。所以，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，加強(qiáng)顯得更加重要。本文正是從這個(gè)意義上分析了當(dāng)前大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀、原因，提出了加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生信仰教育的對(duì)策。

　　一、信仰的涵義、特征及作用

　?。ㄒ唬?信仰的涵義

　　信仰是人們關(guān)于普遍的、最高價(jià)值的信念。信念是人們?cè)谏顚?shí)踐中實(shí)際地體驗(yàn)了怎樣想和做才有益、有效的基礎(chǔ)上，自然地形成的一些思索和行動(dòng)模式。一方面，信仰以信念為基礎(chǔ)。信仰本身也是一種信念，是一切信念中最重要、最根本的居于統(tǒng)攝、支配地位的最高信念。它具有信念的基本特征，即對(duì)于某些尚未被實(shí)現(xiàn)和證明的客觀狀態(tài)或觀念的確信。另一方面，并不是任何信念都能成為信仰，信仰是信念的一種特別的、強(qiáng)化的、高級(jí)的形式。信念只是一種意念，信仰則是一個(gè)整體性的精神姿態(tài)、一種綜合的精神活動(dòng),了解最專業(yè)的精鏜刀資訊。信仰使人的整個(gè)精神活動(dòng)以最高信念為核心，形成一個(gè)完整的精神導(dǎo)向,了解最專業(yè)的高溫風(fēng)機(jī)資訊，并調(diào)動(dòng)各種精神因素為它服務(wù)。不論人們以什么為信仰對(duì)象，信仰這種精神形式的特征，都在于把某種價(jià)值觀念置于自己思想和行動(dòng)的統(tǒng)攝地位上，成為價(jià)值意識(shí)活動(dòng)的調(diào)節(jié)中樞。信仰是人生的",了解最專業(yè)的焊接設(shè)備資訊;主心骨"，是人的全部?jī)r(jià)值意識(shí)的定向形式。信仰又是一種人的自我超越，但這種掌握不是一般性的掌握，而是一種終極性的掌握。這就是說，它最為獨(dú)特的本質(zhì)，并不在于它是一種超越，是一種關(guān)懷，是一種掌握，而在于它是終極性的超越、關(guān)懷和掌握。正因?yàn)槿绱耍诺靡院鸵话愕某椒绞?、關(guān)懷方式及掌握方式區(qū)別開來?？梢?，人不能沒有信仰，沒有信仰的生命就等于沒有靈魂。但是，信仰的確立，并不在于對(duì)某種抽象觀念的追求，而在于對(duì)人類自身的本質(zhì)力量和生存發(fā)展方向的掌握。人們信仰什么（譬如神、自然、科學(xué)、未來的美好社會(huì)等），歸根到底反映了人的這種掌握程度,了解最專業(yè)的臥螺離心機(jī)資訊。因此，信仰也是自覺與不自覺、科學(xué)與不科學(xué)、先進(jìn)與落后的區(qū)別。信仰主要受社會(huì)歷史條件的制約，受社會(huì)文明的發(fā)展和傳播的影響。

　　這里我們要分清信仰和宗教信仰的異同。信仰是一個(gè)比宗教信仰概念外延更寬的概念，宗教信仰是信仰的典型范例，它只是一種特別的信仰，在宗教信仰之外，還存在其他的信仰，例如馬克思主義的信仰，共產(chǎn)主義的信仰，再如科學(xué)主義也是一種信仰。在認(rèn)識(shí)宗教信仰時(shí)，他也不是一成不變的，宗教作為一種歷史悠久的文化傳統(tǒng)，它以自身的不斷發(fā)鋪而適應(yīng)著不斷發(fā)鋪的時(shí)代和社會(huì)，宗教信仰也會(huì)隨著時(shí)間推移不斷得到升華，即最大限度的把自身從自私欲望中解放出來（宗教信仰的最高境界是超越自我），而全神貫注于那些超個(gè)人的價(jià)值。

　?。ǘ?信仰的特征

　　1、超功利性和穩(wěn)定性,迎戰(zhàn)2010"。從廣義的功利概念上說，信仰確有某個(gè)人功利性動(dòng)因的。然而,了解最專業(yè)的疥瘡怎么治療資訊，這種功利已經(jīng)主要不是依賴于個(gè)體眼前的物欲滿意來實(shí)現(xiàn)，而是在對(duì)所追求的對(duì)象的付出或犧牲中得到精神性的滿意。凡信仰都是對(duì)眼前的 、可變的、有限的功利性的超脫，著眼于對(duì)長(zhǎng)遙的、恒定的、無限的功利的追尋，即為了永恒的光榮而舍棄暫時(shí)的需求。信仰是把有限的自我投入到無限的存在之中，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)于自我的超越。人們一旦把認(rèn)識(shí)的對(duì)象由于認(rèn)同而內(nèi)化為信仰，經(jīng)歷了感情深入后，不僅具有了理智上的堅(jiān)信不疑，而且得到了情感上的強(qiáng)烈支持，因而，信仰獲得了遠(yuǎn)比一般認(rèn)識(shí)高的穩(wěn)定性。信仰一旦形成，就會(huì)持久的起作用，乃至終生不渝。

　　2、多樣性和互動(dòng)性。信仰反映著需要,了解最專業(yè)的鎮(zhèn)江網(wǎng)站推廣資訊，而需要是豐富多彩的，因此信仰也必然是多種多樣的。不同的人，由于社會(huì)環(huán)境、思想觀念、利益需要和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等的不同，會(huì)形成不同的乃至截然相反的信奉。信仰是行為的動(dòng)機(jī)，它使人有積極性、主動(dòng)性，對(duì)人的行為發(fā)揮直接推動(dòng)和激勵(lì)的作用。信仰一旦形成，就會(huì)有自覺的行動(dòng)，蘊(yùn)涵巨大的精神動(dòng)力。有信仰的人，在遇到困難的時(shí)候，信仰便會(huì)發(fā)揮動(dòng)力源泉的作用，支撐著人去執(zhí)著追求，哪怕是屢戰(zhàn)屢敗，也不會(huì)放棄再戰(zhàn)的決心。

　　3、超現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性。一方面信仰具有面向未來、超越現(xiàn)實(shí)的品格。信仰是一種對(duì)遺憾和苦難的超越，是對(duì)至真、至善、至美的一種強(qiáng)烈渴望，是對(duì)一種"天力"的敬畏。信仰某一對(duì)象與其說是因?yàn)樗鼘?shí)際的存在著，毋寧說是由于它美好從而應(yīng)該存在，黃克劍名之為"虛靈的真實(shí)"[1]。另一方面，信仰同人類意識(shí)中的其他觀念形態(tài)一樣，根源于實(shí)踐并積極反作用于實(shí)踐。人們形成并不斷堅(jiān)定自己的信仰，本身就是適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展需要的；信仰形成、堅(jiān)定的過程也是實(shí)踐發(fā)展的過程。在社會(huì)實(shí)踐中，人們按照某種理論、觀念或原則去入行嘗試，并獲得預(yù)期效果，需要得到了滿意，人們就會(huì)對(duì)這種理論、觀念、原則產(chǎn)生信任，且在以后的實(shí)踐中加以維護(hù)和貫徹，這樣信仰也就逐步形成了。由此可見，信仰的形成與實(shí)踐的發(fā)鋪屬于同一過程。再者，信仰只有在 實(shí)踐中才能確保其存在，人們只有在詳細(xì)實(shí)踐中堅(jiān)持信仰，才談得上是否有信仰以及確證信仰是否科學(xué)、堅(jiān)定。

　　4、非邏輯性與親和性。一個(gè)合理而有益的信仰應(yīng)該是理性化的信仰，這是"信"的主要根據(jù)。不過，僅有現(xiàn)實(shí)的理性，無以產(chǎn)生"仰"的崇高感，只有具有終極意義的對(duì)象才會(huì)激發(fā)人的崇敬情結(jié)。因此，任何信奉都不可能完全建立在可實(shí)證性的知識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，它蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的情感色彩，表現(xiàn)著對(duì)于生命的大徹大悟。所以，信仰本身是實(shí)踐的而非理論邏輯的，它除了有形而上的終極追問，還有基于生活經(jīng)驗(yàn)和情感共鳴，并以"頓悟"、"啟示"、"靈感"諸方式表現(xiàn)和開啟自身。信仰是認(rèn)識(shí)、情感、意志的統(tǒng)一體，信仰相同或相近，則意味著人們對(duì)事、對(duì)物、對(duì)人的認(rèn)識(shí)、態(tài)度及處理方式等方面有相似形。一個(gè)人對(duì)于與自己信仰相近或相同的人，會(huì)產(chǎn)生極大的興趣與暖情，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的親和傾向，甚至在某些方面不謀而合,了解最專業(yè)的電磁閥資訊，這就是通常所說的志同道合。如果信仰不同或相差很遙，則可能導(dǎo)致人們之間關(guān)系的疏遙或情緒的對(duì)立，那就是志不同道不和。

　　（三） 信仰的作用

　　信仰是人類所特有的一種精神狀態(tài)，在心理上表現(xiàn)為對(duì)某一事物的向去、追求與仰慕，在行動(dòng)中表現(xiàn)為在精神力量支配下的堅(jiān)定不移、執(zhí)著追求?？茖W(xué)、準(zhǔn)確的信仰對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有決定性影響，對(duì)人生抉擇發(fā)揮主導(dǎo)作用。

　　1、信仰為人生抉擇提供價(jià)值支撐。信仰一旦確立，作為對(duì)事物堅(jiān)定不移的觀法，就會(huì)成為世界觀、人生觀的重要組成部分，構(gòu)成人們?cè)u(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)。信仰本身就表明人們對(duì)一定事物的立場(chǎng)、態(tài)度，內(nèi)含著價(jià)值尺度，影響、左右人們對(duì)事物的評(píng)判?？陀^事物與個(gè)人的信念信仰價(jià)值取向相一致，就會(huì)得到肯定；不相一致，就會(huì)得到否定。有不同信仰的人，會(huì)有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如信奉"人不為己，天株地滅"的人不會(huì)把全心全意為人民服務(wù)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，信奉"金錢至上"的人，會(huì)把金錢作為度量一切事物與關(guān)系的尺度。在現(xiàn)實(shí)人生中，當(dāng)遇到特殊困難或重大打擊，甚至陷入絕難境地時(shí)，如果沒有信念信仰作為支撐，人就會(huì)迷失方向，就會(huì)垮下來。人的一生，無不面對(duì)著價(jià)值的選擇與判斷，選擇什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，確立什么樣的價(jià)值評(píng)判尺度，直接體現(xiàn)著一個(gè)人的精神境界與價(jià)值水準(zhǔn)，主導(dǎo)著一個(gè)人的價(jià)值取向。

　　2、信奉為人生抉擇提供精神動(dòng)力。信仰中包含著堅(jiān)定不移的認(rèn)識(shí)和情感上的高度認(rèn)同，這使信仰成為人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)盛動(dòng)力。鄧小平在總結(jié)中國歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)深刻指出："我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝結(jié)力。沒有這樣的信念，就沒有一切。"[2]有了堅(jiān)定的信仰，就能精神振奮、克服困難，甚至當(dāng)生命受到威脅時(shí)，也不容易放棄信仰,了解最專業(yè)的海安招聘網(wǎng)資訊。無數(shù)革命先烈為追求真理而獻(xiàn)身的英雄事跡，充分說明信仰是一種強(qiáng)烈的精神動(dòng)力。缺乏信仰之人，即使在心中為自己繪制了無比美好的理想藍(lán)圖,了解最專業(yè)的中頻電爐資訊，但由于缺乏追求理想的動(dòng)力或動(dòng)力不足，通常只能心向去之，望而卻步，最后只有通過幻想的成功來聊以自慰。

　　3、信仰為人生抉擇提供實(shí)踐定向。人的一生到底應(yīng)該怎樣度過？怎樣度過才最有意義？這不是一個(gè)簡(jiǎn)樸的選擇問題，就是在一個(gè)人決定了人生的方向以后，也還面臨大大小小的無數(shù)選擇。當(dāng)面對(duì)抉擇時(shí)，各種信息紛繁復(fù)雜，種種疑惑令人眼花繚亂，準(zhǔn)確與錯(cuò)誤、成功與失敗、榮耀與恥辱往往就在轉(zhuǎn)瞬之間，或許還等不及對(duì)新的信息進(jìn)行整合，來不及對(duì)干擾誤導(dǎo)入行排除，就要做出抉擇。是堅(jiān)持長(zhǎng)期信守、一以貫之的理性標(biāo)準(zhǔn)，還是見異思遷、心猿意馬,了解最專業(yè)的玻璃鋼冷卻塔資訊，這不僅是一個(gè)人智慧的檢驗(yàn)，更是對(duì)一個(gè)人信念信仰的考驗(yàn)。信仰堅(jiān)定的人不會(huì)容易改變初衷、受人左右，而是表現(xiàn)出一種對(duì)信仰的堅(jiān)守。哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說過，一個(gè)人有了目標(biāo)就是有了各個(gè)牢固的根據(jù)和基礎(chǔ)，最大的不幸就是漫無目的。我們主張要在一個(gè)經(jīng)過深思熟慮、選擇了準(zhǔn)確的方向的前提下，以"咬住青山不放松，任爾東南西北風(fēng)"的精神，堅(jiān)持信仰，決不動(dòng)搖，真理、智慧往往就在堅(jiān)持之間顯現(xiàn)出來。這個(gè)時(shí)候，信仰成為主導(dǎo)人的理性力量，對(duì)人生抉擇發(fā)揮主導(dǎo)作用。沒有信仰的人生抉擇是迷茫的，有堅(jiān)定信仰的人生抉擇是通向偉大成功的起點(diǎn)。